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Capítulo 2. Opinión musulmana sobre asuntos gubernamentales y sociales

Los musulmanes encuestados en el Pew Global Attitudes Project favorecen un papel prominente, en muchos casos ampliado, del Islam y los líderes religiosos en la vida política de sus países. Sin embargo, esa opinión no disminuye el apoyo musulmán a un sistema de gobierno que garantice las mismas libertades civiles y derechos políticos que disfrutan las democracias.


Los musulmanes de 14 países, desde Turquía, Pakistán y otros países predominantemente musulmanes hasta Uganda y Ghana, donde los musulmanes son una minoría relativamente pequeña, fueron encuestados sobre una variedad de cuestiones políticas, sociales y religiosas. En la mayoría de estos países, el apoyo a la libertad y una fuerte presencia islámica en la política van de la mano.2

Sin embargo, existe la creencia generalizada de que el deseo de más libertad y apertura no se está cumpliendo. Entre la mayoría de los países islámicos encuestados, solo dos, Malí y Senegal, fueron calificados como 'libres' por Freedom House en su informe más reciente sobre la democracia en el mundo. Esta realidad se refleja en las sombrías evaluaciones que muchos musulmanes dan sobre la libertad política en sus propios países. Las percepciones de represión en algunos países predominantemente musulmanes, en particular Turquía, Bangladesh y el Líbano, son mayores que en cualquier otro lugar del mundo en desarrollo. Pero es importante señalar que esta encuesta se realizó antes de las elecciones generales turcas de noviembre de 2002, cuando el impopular primer ministro del país, Bulent Ecevit, fue reemplazado por Recep Erdogan, del Partido Justicia y Desarrollo, de base islamista.

I. Islam y gobernanza

La mayoría de los musulmanes en nueve naciones están a favor de un papel importante para el Islam en la vida política de sus países. Esta opinión es común tanto en países donde los musulmanes son la inmensa mayoría de la población (Pakistán, Jordania, Indonesia, Bangladesh y Malí) como en los que los musulmanes constituyen una minoría (Uganda, Costa de Marfil y Nigeria).

En otras cuatro naciones (Líbano, Turquía, Senegal y Uzbekistán), la opinión está dividida sobre si el papel del Islam en la vida política debería ser grande o pequeño. Solo en Tanzania prevalece el sentimiento entre la minoría musulmana de que el Islam debería desempeñar un pequeño papel en la política, si es que lo hay.

Las actitudes sobre la posición adecuada del Islam en la vida política pueden entenderse en el contexto de cómo la gente percibe su papel actual. Por ejemplo, la mayoría de los musulmanes indonesios están satisfechos con lo que consideran un alto nivel de influencia islámica en la política. El 86% dice que el Islam juega un papel muy o bastante importante en la vida política de su país, y el 82% lo creedeberíajuegan un papel importante. En Pakistán, Uganda, Jordania y Bangladesh, muchos musulmanes quieren que el Islam desempeñe un papel más importante del que creen que tiene actualmente.


En Pakistán, donde la línea dura del general Pérez Musharraf contra el extremismo islámico ha provocado una reacción violenta entre algunos musulmanes, el 56% dice que el Islam juega un papel importante, pero muchos más (86%) piensan que debería jugar un papel importante. Además, solo el 35% piensa que el Islam juegamuyun papel importante en la vida política de su nación en la actualidad, pero el 75% piensa que debería tener un papel muy importante.



Senegal, Líbano, Uzbekistán y Tanzania se encuentran en el otro extremo del espectro. Mayorías sólidas en los tres países dicen que el Islam ya juega un papel destacado en la política de su país, pero muchos menos creen que este debería ser el caso. Casi dos tercios de los senegaleses piensan que el Islam juega un papel importante en la política, mientras que solo el 42% respalda un papel político significativo para el Islam. La brecha es casi tan grande en el Líbano y algo menor en Uzbekistán y Tanzania.


En otras partes del mundo musulmán existe una satisfacción generalizada con la influencia política del Islam. Los indonesios están generalmente satisfechos con que la religión juegue un papel muy importante en la política de su nación. En Turquía, Malí y Ghana, la mayoría está contenta con lo que ven como una influencia islámica más moderada en la vida política de cada nación.

¿Mayor papel para los líderes religiosos?

El amplio apoyo musulmán a la religión que juega un papel destacado en la vida política también se ve en el gran número de encuestados musulmanes que creen que los líderes religiosos deberían ser más activos en política directamente. Nueve de cada diez musulmanes en Nigeria (91%) y una sólida mayoría en otros siete países respaldan a los líderes religiosos que desempeñan un papel más importante en la política.


En varios de los países, en particular Bangladesh, Jordania y Malí, el apoyo a los líderes religiosos que se vuelven más activos en la política se asocia con la opinión de que el Islam debería tener un papel más importante en la vida política. En otros países, el patrón se invierte: los musulmanes en Tanzania, Senegal y Uzbekistán, que tienen más reservas sobre un papel fuerte del Islam en la política, se oponen a un mayor papel político de los líderes religiosos.

Pero hay algunos contrastes interesantes en estos puntos de vista en otras naciones, lo que sugiere que la idea de religiónlíderesvolverse más activo políticamente es más atractivo que el Islam teniendo un papel más importante en la política. En el Líbano, por ejemplo, el 72% de los musulmanes sienten que los líderes religiosos deberían desempeñar un papel más importante en la política de lo que lo hacen actualmente, a pesar de que una pluralidad quiere que el Islam desempeñe un papel menor en la vida política de lo que lo hace actualmente. De manera similar, el 91% de los musulmanes nigerianos favorecen una mayor participación política de los líderes religiosos, aunque solo el 61% favorece un papel importante del Islam en la política en general.

En algunos otros países, es la participación directa de los líderes religiosos en la política lo que más preocupa a los musulmanes. Por ejemplo, los paquistaníes se sienten más favorables a que el Islam juegue un papel general en la vida política (86% a favor) que a los líderes religiosos que participan en la política (63% a favor).

Opinión no impulsada por el compromiso religioso, preocupaciones por la corrupción

Las actitudes musulmanas sobre el papel adecuado de la religión en la política y la vida pública, en su mayor parte, no guardan relación con el propio compromiso religioso de la gente. Los musulmanes que rezan con regularidad, ayunan en Ramadán y dicen que la religión juega un papel importante en sus vidas, no son más o menos propensos a apoyar un papel más importante del Islam en la política que aquellos que tienen una orientación menos religiosa. Esto sugiere que el apoyo a los líderes religiosos que se involucran más profundamente en la política no implica necesariamente el apoyo a un estado más orientado a la religión o que la creencia de que la religión debe desempeñar un papel en la vida pública significa creer que todos deben ser devotos religiosos.


Tampoco hay evidencia de que el apoyo a la religión en la vida política y pública esté motivado por preocupaciones sobre la corrupción en el gobierno. Si bien la preocupación por la corrupción es alta en muchas de las naciones musulmanas encuestadas (como ocurre en gran parte del mundo en desarrollo), las personas que califican la corrupción como un problema importante en su nación no tienen más probabilidades de favorecer un papel del Islam en la vida pública, o para los líderes religiosos en política, que aquellos que están menos preocupados por la corrupción. De manera similar, mientras que la mayoría en la mayoría de los países musulmanes encuestados ven el declive moral como un problema importante para sus países (Jordania es una excepción notable), esta opinión no está asociada con el apoyo a los líderes religiosos para que tomen un papel más activo en la política.

¿Puede funcionar la democracia? La mayoría dice que sí

El apoyo a un papel religioso en la vida política entre el público musulmán no necesariamente tiene las mismas implicaciones que podría tener en una nación como Estados Unidos, donde la separación de iglesia y estado se ha codificado y reforzado a lo largo de los años. Lo más importante es que, si bien a muchos musulmanes de todo el mundo les gustaría ver más religión en la política, este punto de vista no contradice el apoyo generalizado a los ideales democráticos entre estos públicos. De hecho, en varios países, los musulmanes que apoyan un mayor papel del Islam en la política otorgan la mayor consideración a la libertad de expresión, la libertad de prensa y la importancia de unas elecciones libres y controvertidas.

Los encuestados musulmanes son optimistas sobre la democracia. Relativamente pocos musulmanes están de acuerdo en que la democracia es una 'forma occidental de hacer las cosas que no funcionarían aquí'. En cambio, las mayorías en la mayoría de las naciones predominantemente musulmanas creen que la democracia no es solo para Occidente y puede funcionar en su país. Las reservas sobre la democracia al estilo occidental son mayores en Indonesia (53%), Turquía (37%) y la Autoridad Palestina (37%). Esto representa un apoyo significativamente menor a la democracia en Indonesia que en 2002, cuando el 64% de los musulmanes pensaba que un modelo occidental de democracia funcionaría en su país y solo el 25% no.

Aspiraciones democráticas

Las mayorías en la mayoría de los países predominantemente musulmanes dan una alta prioridad a tener la libertad de criticar al gobierno. El apoyo a este derecho es particularmente frecuente entre los musulmanes en Turquía (83% muy importante), Malí (80%), Bangladesh (79%), así como en Nigeria (72%), Senegal (71%) y Líbano (66%). ).

De manera similar, la mayoría en los condados predominantemente musulmanes creen que los sistemas electorales multipartidistas y los sistemas judiciales que tratan a todos por igual son muy importantes. También se valora mucho la libertad de prensa para informar sobre el gobierno sin censura.

En una serie de naciones predominantemente islámicas, la medida en que se aprecian estos valores está tan extendida como en los países no musulmanes tanto del mundo desarrollado como en desarrollo. En Bangladesh, Líbano, Nigeria y Malí, la gran mayoría de musulmanes apoyan simultáneamente a los líderes religiosos que desempeñan un papel más importante en la política, así como en la libertad de expresión y la competencia electoral; su apoyo este último supera al de muchos países de Europa del Este y
Naciones latinoamericanas.

Pero los musulmanes de varios países ven estas libertades como menos importantes. En Pakistán, Indonesia, Uzbekistán y Jordania, menos de la mitad de los musulmanes encuestados consideran que las elecciones bipartidistas honestas y la libertad de prensa son muy importantes, aunque la mayoría considera estas libertades como algo muy importante.algoimportante. En Jordania, una monarquía con un parlamento limitado, hay una notable falta de entusiasmo por tales libertades, debido al menos en parte a las divisiones entre los palestinos que viven en Jordania, que tienden a apoyar más las libertades democráticas, y los jordanos nativos. Aproximadamente un tercio de los musulmanes palestinos (33%) da una alta prioridad a las elecciones honestas, en comparación con el 19% de los jordanos.

También se apoya la libertad religiosa

La libertad religiosa también es muy valorada por el público musulmán. Los musulmanes en Senegal son casi unánimes en su apoyo a la libertad religiosa (97%), y más de ocho de cada diez en Líbano (85%), Turquía (84%) y otras naciones están de acuerdo. En naciones de diversidad religiosa, como el Líbano y Nigeria, los musulmanes apoyan tanto como los no musulmanes el derecho a practicar la religión libremente.

La única excepción a este patrón es Jordania, donde solo cuatro de cada diez dicen que es muy importante que las personas puedan practicar su religión libremente. Tres de cada diez musulmanes encuestados en Jordania califican la libertad de religión como relativamente poco importante, la proporción más alta entre todas las naciones encuestadas. Nuevamente, es más probable que los palestinos valoren la libertad religiosa que otros jordanos, y el 45% dice que es muy importante (en comparación con el 32% de los jordanos).

Las expresiones de apoyo a los ideales democráticos de competencia y libertad de expresión no entran en conflicto con la opinión a favor del papel del Islam en la vida pública y la política. En la mayoría de los países, los partidarios de un papel activo para el Islam no están más o menos comprometidos con estos ideales democráticos, y en unas pocas naciones predominantemente musulmanas, en particular Bangladesh y Pakistán, los que más apoyan el papel del Islam en la vida pública y la política. son también los que más apoyan la libertad de expresión y la competencia electoral.

Una mezquita - división estatal

A pesar del amplio apoyo a un mayor papel político para el Islam, el público musulmán generalmente no apoya menos la separación de la religión de la política gubernamental que la gente de otros países. En países con tradiciones más seculares, como Turquía, Senegal y Malí, aproximadamente siete de cada diez están completamente de acuerdo en que la religión es una cuestión de fe personal y debe mantenerse separada de la política gubernamental.

De hecho, los públicos de esos tres países apoyan incluso más que los estadounidenses la idea de mantener la religión separada de la política gubernamental. Un poco más de la mitad de los encuestados estadounidenses (55%) están completamente de acuerdo en que la religión es una cuestión de fe personal, no una política gubernamental, en comparación con el 73% de los musulmanes en Turquía, el 71% en Malí y el 67% en Senegal.

En países con diversidad religiosa, los musulmanes generalmente favorecen que la religión sea un asunto privado al mismo ritmo que los no musulmanes. En Nigeria, por ejemplo, seis de cada diez musulmanes y la misma proporción de no musulmanes están completamente de acuerdo en que la religión debe mantenerse separada de la política gubernamental. En el Líbano, solo hay diferencias modestas en este punto entre musulmanes y no musulmanes (59% no musulmanes están completamente de acuerdo; 53% musulmanes).

Pero los musulmanes en Jordania y Pakistán son decididamente menos partidarios de mantener separadas la religión y la política del gobierno. Solo una cuarta parte de los musulmanes en Jordania y solo alrededor de un tercio en Pakistán (34%) están completamente de acuerdo con el principio de mantener una clara división entre religión y política, los porcentajes más bajos entre las 43 naciones donde se hizo esta pregunta. Jordania es el único país en el que un número significativo de musulmanes (46%) no está de acuerdo con la idea de mantener separadas la religión y la política gubernamental.

La realidad no alcanza los ideales

A pesar del amplio apoyo a los ideales democráticos en la mayoría de los países predominantemente musulmanes, la encuesta encuentra un considerable descontento con los derechos políticos y las libertades civiles tal como existen ahora. La mayoría de musulmanes en Líbano, Turquía y Jordania dicen que no tienen elecciones honestas y carecen de libertad para criticar abiertamente al gobierno. Estas percepciones también están muy extendidas en Nigeria, Uzbekistán, Indonesia y Bangladesh. Muchos también se quejan de que el sistema judicial no trata a todos por igual y que las organizaciones de noticias enfrentan la censura del gobierno.

Si bien estas observaciones no están aisladas de las naciones enumeradas anteriormente, muchos públicos latinoamericanos dicen que sus países no están a la altura de estos ideales, y los kenianos también dicen que su país carece de muchas de estas libertades básicas, un patrón de apoyo a los principios democráticos combinado con un La percepción de que su nación carece actualmente en estas áreas es característica de muchas naciones musulmanas. De las naciones musulmanas encuestadas, Malí, Senegal y Pakistán se destacan como excepciones. En general, los ciudadanos de estas naciones están satisfechos con el proceso electoral y los derechos otorgados a periodistas y manifestantes.

La mayoría de los musulmanes encuestados, especialmente los de países africanos, sienten que tienen libertad para practicar su religión. Nueve de cada diez musulmanes en Senegal y aproximadamente tres cuartas partes en Mali y Tanzania creen que la afirmación 'puedes practicar tu religión' describe muy bien a su país. En Nigeria, muchos menos musulmanes (51%) dicen que esa declaración describe muy bien a su país, pero siete de cada diez creen que tienen al menos algo de libertad para practicar su fe. Y solo hay ligeras diferencias entre los musulmanes en Nigeria y los no musulmanes (56%).

Las percepciones de la libertad religiosa no son tan frecuentes en Oriente Medio / Zona de conflicto. Aún así, la mayoría de musulmanes en Pakistán (63%), Bangladesh (60%) y Uzbekistán (58%) dicen que la libertad religiosa describe muy bien a su país. La excepción más destacada es Turquía, donde el gobierno ha limitado el uso del velo por parte de las mujeres musulmanas. Menos de la mitad de los musulmanes en Turquía dicen que la libertad religiosa describe muy bien a su país (29%) o incluso algo bien (16%). (Esta pregunta no se hizo en Jordania y Líbano).

Democracia favorecida sobre líder fuerte

El público musulmán claramente favorece el gobierno democrático sobre un líder autocrático fuerte. En general, existe un mayor apoyo a un gobierno democrático en los países musulmanes encuestados que en gran parte de Europa del Este. Las claras excepciones son Jordania y Uzbekistán, dos países con líderes muy fuertes, y Nigeria.

En ese sentido, la preferencia de los musulmanes en Uzbekistán por un líder fuerte se ajusta al patrón de los públicos de la ex Unión Soviética. Casi seis de cada diez encuestados musulmanes en Uzbekistán (58%) favorecen a un líder fuerte sobre un gobierno democrático, lo cual es consistente con los resultados en Rusia y Ucrania, donde dos tercios creen que sus naciones deben confiar en un líder con mano dura para resolver los problemas de su nación. En Jordania, una monarquía con parlamento limitado, los musulmanes están divididos y la mitad favorece a un líder fuerte.

II: Actitudes sociales: tensiones sobre los roles de la mujer

Musulmanes encuestados en elProyecto Actitudes GlobalesTienen actitudes complejas hacia el papel del Islam en la vida diaria. Estas tensiones son evidentes en las actitudes sobre el papel de la mujer en la sociedad.

La mayoría de los musulmanes expresan al menos cierto apoyo al derecho de la mujer a trabajar fuera del hogar. Pero mayorías en solo seis de los 14 países en los que se hizo la preguntacompletamente de acuerdoque a las mujeres se les debería permitir trabajar fuera del hogar. En Pakistán, solo un tercio está completamente de acuerdo en que las mujeres deberían tener libertad para trabajar fuera del hogar, y en Indonesia y Jordania, incluso menos favorecen fuertemente a las mujeres que trabajan fuera del hogar.

En Jordania y Pakistán, casi cuatro de cada diez musulmanes (38%, 36%) dicen que se oponen a que las mujeres tengan trabajos fuera del hogar. Estos puntos de vista son consistentes con el fuerte sentimiento en esos dos países a favor de una división tradicional de roles con respecto al trabajo y el matrimonio, donde los maridos tienen un trabajo y las esposas mantienen el hogar. Aproximadamente seis de cada diez encuestados en ambos países creen que los maridos deberían trabajar y las esposas deberían quedarse en casa, una de las medidas más altas de las naciones encuestadas.

En cuatro de las naciones encuestadas, Uzbekistán, Malí, Costa de Marfil y Nigeria, más de un tercio de los musulmanes están completamente de acuerdo en que debería haber restricciones para que hombres y mujeres trabajen en el mismo lugar. En Uzbekistán, donde el 70% apoya firmemente el derecho de las mujeres al trabajo, casi la mitad de los encuestados musulmanes están a favor de separar a hombres y mujeres en el trabajo (el 45% está completamente de acuerdo). Y minorías sustanciales en Malí (38%), Costa de Marfil (36%) y Nigeria (36%) están completamente de acuerdo en que es apropiado separar a hombres y mujeres en el trabajo.

Brecha de género sobre las mujeres que trabajan

En varios países, existe una brecha de género significativa entre los musulmanes sobre si se debe permitir a las mujeres trabajar fuera del hogar. En Bangladesh, casi seis de cada diez mujeres (57%) están completamente de acuerdo en que se les debería permitir trabajar, en comparación con el 36% de los hombres. La brecha es casi tan amplia en Pakistán, donde el 41% de las mujeres está totalmente de acuerdo con esa afirmación, en comparación con aproximadamente una cuarta parte de los hombres (24%). Incluso en países donde los musulmanes apoyan ampliamente el derecho de las mujeres a trabajar fuera del hogar, como Líbano y Turquía, las diferencias entre hombres y mujeres son considerables.

Indonesia y Jordania son excepciones notables a este patrón. En esos países, el apoyo a las mujeres que trabajan es igualmente débil entre miembros de ambos sexos. Solo el 24% de las mujeres musulmanas en Indonesia, y el 20% de los hombres, están totalmente de acuerdo en que las mujeres deberían trabajar fuera del hogar, y el apoyo es aún menor en Jordania (16%, 13%).

Existe una menor brecha de género sobre las restricciones contra hombres y mujeres que trabajan en el mismo lugar de trabajo. En la mayoría de los casos, las mujeres apoyan estas restricciones tanto como los hombres. Si bien las mujeres en Bangladesh son mucho más propensas que los hombres a favorecer firmemente el derecho de las mujeres a tener un empleo, también apoyan más la separación de hombres y mujeres en el lugar de trabajo. Más de un tercio de las mujeres musulmanas en Bangladesh (36%) están completamente de acuerdo en que tales restricciones son apropiadas, en comparación con el 20% de los hombres musulmanes.

Usar velos: ¿quién debe decidir?

Generalmente, los musulmanes creen que las mujeres deberían decidir si usar o no velos. La mayoría de los musulmanes en 11 de 14 países apoyan el derecho de las mujeres a decidir si usar o no velo, y esta es la opinión abrumadora en Turquía, Líbano, Indonesia y varias otras naciones.

La cuestión de si las mujeres deberían tener la opción de usar velos o no es un tema delicado en muchos países musulmanes. En los últimos años, los gobiernos laicos de Turquía han aplicado leyesprohibirel uso de velos, pero nueve de cada diez musulmanes encuestados en ese país (91%) dicen que las mujeres deberían decidir si usan velos o no.

En Indonesia, por el contrario, ha habido esfuerzos en al menos una provincia paraexigirque las mujeres usen velos. Pero por seis a uno (86% -14%), los musulmanes en ese país creen que debería ser la mujer la que decida si usar o no velo. El apoyo para dejar que las mujeres decidan si usar velo es aún más fuerte en el Líbano, donde las mujeres han tenido durante mucho tiempo la libertad de determinar la práctica por sí mismas.

La opinión está mucho más dividida entre los musulmanes de Pakistán y Nigeria. Solo una pequeña mayoría de musulmanes en Pakistán (52%) cree que las mujeres deberían poder decidir si usar o no velos. Menos de la mitad de los encuestados en Nigeria (45%) cree que las mujeres deberían tener esa opción.

Como es el caso de la opinión sobre las mujeres que trabajan fuera del hogar, el género es un factor en las actitudes de los musulmanes sobre los velos. En Pakistán, más de seis de cada diez mujeres creen que deberían tener derecho a decidir si llevar velo; apenas cuatro de cada diez hombres (41%) están de acuerdo. En Bangladesh, el 57% de las mujeres están completamente de acuerdo en que deberían controlar las decisiones sobre el uso del velo, en comparación con solo la mitad de los hombres (30%).

Divisiones sobre educación religiosa

Los musulmanes están divididos sobre si las escuelas deberían centrarse más en materias 'prácticas' a expensas de la instrucción religiosa. La mitad o más de los encuestados en siete naciones musulmanas apoyan dar mayor énfasis a la educación práctica, incluido el 63% en Turquía. Sin embargo, los públicos de varias otras naciones, en particular Indonesia, Jordania y Pakistán, disienten fuertemente de esta idea.

La opinión dominante en esos tres países, así como en Senegal y Nigeria, parece estar impulsada, al menos en parte, por la insatisfacción con los sistemas de educación pública. Este es particularmente el caso de Indonesia, donde las escuelas musulmanas han llenado cada vez más el vacío dejado por el pobre sistema de escuelas públicas del país. Nueve de cada diez musulmanes en Indonesia se oponen a centrarse más en temas prácticos y menos en educación religiosa, y dos tercios rechazan completamente la idea.

En Turquía y varios otros países, en comparación, hay mucho más apoyo para centrarse en temas más prácticos. Este sentimiento es particularmente frecuente entre los encuestados turcos con un bajo nivel de compromiso religioso personal: el 82% de este grupo está a favor de poner mayor énfasis en temas prácticos, en comparación con el 41% de los musulmanes muy observadores en Turquía.

Interpretación única del Islam favorecida

En su mayor parte, el público musulmán cree que solo hay una interpretación verdadera de las enseñanzas del Islam. La mayoría de los musulmanes, en 10 de las 12 naciones en las que se hizo esta pregunta, rechazan la idea de que el Islam debería tolerar diversas interpretaciones de sus enseñanzas.

Es más probable que los musulmanes en Senegal expresen la opinión de que solo existe un enfoque verdadero de las enseñanzas islámicas (82%). Pero incluso en la Turquía secular, los musulmanes suscriben este sentimiento en más de tres a uno (67% -20%).

Indonesia, donde los musulmanes han aceptado durante mucho tiempo diversas interpretaciones del Islam, es el único país en el que la mayoría (54%) apoya ese enfoque. Las otras naciones en las que una parte significativa de los musulmanes cree que el Islam debería tolerar diversas interpretaciones son Mali (48%) y Costa de Marfil (47%).

Esta pregunta no es una medida de fundamentalismo islámico o tolerancia hacia otras religiones y creencias. También es importante señalar que esta pregunta no estaba permitida en Egipto y se consideró demasiado delicada para hacerla en Jordania y Líbano. Casi cuatro de cada diez encuestados en Pakistán (37%) se negaron a expresar una opinión. Entre los que lo hicieron, el doble favoreció una única interpretación del Islam que diversas interpretaciones de los preceptos de la religión (43% frente a 20%).

Amenazas al Islam

La percepción de que el Islam enfrenta serias amenazas es generalizada y está creciendo entre los musulmanes en muchas partes del mundo. Más de nueve de cada diez musulmanes jordanos y palestinos dicen que su religión está amenazada, y tres cuartas partes en el Líbano están de acuerdo. Si bien esta opinión es algo menos universal en Pakistán, Indonesia, Turquía y Nigeria, la proporción de personas preocupadas por las amenazas a su religión ha aumentado significativamente en las tres naciones.

Sin embargo, las encuestas de 2002 encontraron que estas preocupaciones no se referían exclusivamente a amenazas políticas, militares o culturales externas. En ese momento, las referencias a la política exterior de Estados Unidos, el apoyo de Estados Unidos a Israel y la opresión general de los musulmanes por parte de otros eran comunes, especialmente en el Líbano y Jordania. Pero en la mayoría de los lugares, al igual que muchos musulmanes se refirieron a problemas como la interferencia del gobierno en la religión, la falta de unidad islámica, los desacuerdos entreMusulmanes con respecto a cuestiones de práctica religiosa y referencias a la educación religiosa y la corrupción moral. La encuesta de 2003, realizada después de la guerra de Irak, no exploró si la fuente de las amenazas se percibía como interna o externa.

La mayoría siente una mayor solidaridad

Los musulmanes en casi todos los países encuestados dicen que se sienten más solidarios estos días con los islámicos que viven en otros lugares. Este sentimiento está tan extendido entre los musulmanes de África y Asia como en el Medio Oriente / Área de conflicto. Además, en las naciones en las que se hizo la pregunta tanto en 2002 como en 2003, no hubo un aumento significativo de esta opinión. Turquía es el único país donde los musulmanes están divididos sobre si sienten un mayor sentido de solidaridad.