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Lo que nos dice la ciencia del cerebro sobre las creencias religiosas

Conferencia Pew Forum Faith Angle, Key West, Florida


¿Qué aporta la ciencia del cerebro a los antiguos debates sobre la existencia de Dios y el valor de la religión? ¿Pueden los partidos políticos y los grupos religiosos utilizar conocimientos científicos para influir en las creencias de los demás? ¿Están los científicos como grupo cada vez más abiertos a las ideas de religión y espiritualidad? Los avances recientes en la neurociencia y la tecnología de imágenes cerebrales han ofrecido a los investigadores una mirada a la fisiología de las experiencias religiosas. Al observar a los monjes budistas mientras meditan, a las monjas franciscanas mientras rezan y a los pentecostales mientras hablan en lenguas, el Dr. Andrew Newberg, radiólogo de la Universidad de Pensilvania, ha descubierto que la actividad cerebral medible coincide con las experiencias religiosas descritas por los fieles. Las implicaciones sociales, políticas y religiosas de estos y otros hallazgos recién están comenzando a impregnar la cultura más amplia, según el columnista del New York Times David Brooks, quien ha estado siguiendo los nuevos desarrollos en el campo.

Altavoces:

David Brooks, columnista,Los New York Times

Andrew Newberg, profesor asistente, Departamento de Radiología, Universidad de Pennsylvania


Moderador:



Michael Cromartie, vicepresidente del Centro de Ética y Políticas Públicas; Asesor principal, Foro Pew sobre religión y vida pública


En la siguiente transcripción extraída, se han omitido las elipses para mejorar la legibilidad.


Altavoces
Andrew Newberg, Michael Cromartie y David Brooks

Andrew Newberg:¿Cómo nos dice el cerebro cuando somos libres? ¿Qué sucede dentro de nosotros que el cerebro nos dice 'Sí, estás bien, puedes hacer lo que quieras hacer' o 'No, esto no está bien?' ¿Cómo cambia o se transforma nuestro cerebro? Este es un tema crítico si vamos a cambiar las opiniones de un votante, si vamos a cambiar la religión de una persona. Si una de estas cosas le sucede a una persona, algo también debe estar cambiando en el cerebro. ¿Cómo entendemos lo que puede hacer el cerebro?


Escribí, con mi colega, un artículo sobre el perdón y la venganza hace varios años, sobre cuáles serían los correlatos neuropsicológicos de eso. Se vuelve muy interesante: cómo pensamos acerca de nosotros mismos, cómo tenemos una construcción de nosotros mismos y cómo ese yo se relaciona con otros individuos, y cómo nos reconciliamos cuando alguien nos ha lastimado o lastimado. Esto es parte de cómo puedo vincular algunos de los temas que cubriré con algunos de los temas que se han discutido más ampliamente aquí en Key West.

Cerebros liberales y conservadores

Ha habido algunos estudios que han analizado las perspectivas políticas, tratando de comprender qué sucede en el cerebro de las personas que son republicanas y en el cerebro de las personas que son demócratas. Hablamos de algo de esto y solo destacaré un par de estudios interesantes. Uno fue un estudio de resonancia magnética funcional, que es una imagen de resonancia magnética que analiza el flujo sanguíneo y la actividad en el cerebro, y mostró que las personas que obtuvieron puntajes más altos en el liberalismo tendieron a asociarse con lo que llamaron una actividad cingulada anterior relacionada con el conflicto. Ahora, lo que eso significa es que tienes una parte de tu cerebro llamada cingulado anterior, que te ayuda a mediar cuando las cosas están en conflicto con la forma en que ya crees.

Luego, los investigadores interpretaron esto y podemos analizar todas las preguntas sobre cómo debemos interpretar estos estudios. Las personas que tenían un mayor liberalismo parecían tener mejores resultados o eran más sensibles a alterar algún patrón de respuesta habitual, lo que implica que estaban más abiertas al cambio, más abiertas a otras ideas, más abiertas al conflicto, que las personas que obtuvieron puntajes más bajos en liberalismo. ¿Eso significa algo sobre las personas que se consideran liberales frente a conservadores, republicanos frente a demócratas?

Por supuesto, todas las personas, independientemente de sus perspectivas particulares, cuando ven a su propio candidato, eso tiene un efecto diferente en su cerebro que cuando ven a un candidato del partido opuesto. Cuando miras a alguien de la parte opuesta, o piensas en ellos, tiende a activar la amígdala, las áreas límbicas, nuevamente, que tienden a desencadenar una respuesta más emocional, mientras que cuando miras a personas que están concordante con sus puntos de vista y creencias, que tiende a activar algunas de las áreas del lóbulo frontal y también ese cíngulo anterior que le ayuda a mediar en sus poderes de resolución de conflictos.


Para mí, uno de los aspectos más interesantes de toda esta área es más filosófico, más teológico y pensar en qué significa esto en términos de cómo creemos en la religión y las creencias religiosas que la gente tiene. ¿Esto nos dice algo sobre esas creencias y experiencias? Cuando alguien tiene la experiencia de estar en la presencia de Dios, y podemos obtener un escaneo cerebral de eso, ¿qué significa eso, qué dice eso y cómo podemos interpretar eso para la religión, contra la religión o en alguna otra perspectiva alternativa? de simplemente tratar de entenderlo mejor?

Ahora bien, las creencias mismas tienen un poder tremendo sobre nosotros, y miro esto todo el tiempo en el contexto del efecto placebo. Desafortunadamente, creo que el sistema de salud pasa por alto severamente cómo las creencias tienen poder sobre lo que le sucede a alguien. Estoy seguro de que probablemente todos ustedes conocen a alguien que ha enfrentado un problema médico grave, tal vez cáncer o enfermedad cardíaca. Siempre hemos notado, al menos de forma anecdótica, que cuando las personas tienen ese espíritu y ese impulso para mejorar, parecen tener una probabilidad mucho mayor de hacerlo, mientras que aquellos que están dispuestos a rendirse tienden a no hacerlo bien. Eso también se relaciona con la importancia de cómo las creencias afectan a todo nuestro cuerpo, no solo al cerebro.

Por supuesto, también podemos mirar las creencias religiosas y espirituales, que es en lo que trataré de enfocar mi charla a lo largo del día aquí. Siempre trato de abordar esto desde una perspectiva filosófica. ¿Por qué creemos en algo? Es un universo infinito para todos los efectos. Podemos estar sujetos a solo una cantidad muy, muy pequeña de esa información (y) una cantidad aún menor de esa información finalmente se pone en su conciencia. Si hablas con alguien durante 45 minutos, recordará quizás tres o cuatro cosas. Entonces, nuestro cerebro está tratando de armar una construcción de nuestra realidad, una perspectiva de esa realidad, de la que dependemos en gran medida para nuestra supervivencia, para descubrir cómo comportarnos y cómo actuar y cómo votar.

Entonces, ¿qué son las creencias? Nuevamente, me disculpo, pero siempre lo abordo desde una perspectiva científica. Estoy definiendo creencias biológica y psicológicamente como cualquier percepción, cognición, emoción o memoria que una persona, consciente o inconscientemente, asume que es cierta. Las razones por las que defino las creencias de esta manera son varias. Una es que podemos empezar a examinar los diversos componentes que forman nuestras creencias. Podemos hablar de nuestras percepciones. Podemos hablar de nuestros procesos cognitivos. Podemos hablar sobre cómo nuestras emociones afectan nuestras creencias. Y también podemos ver cómo nos afectan en última instancia. ¿Somos conscientes de las creencias que tenemos? ¿O están inconscientes? ¿Y cuáles son inconscientes y cuáles son conscientes?

Varios estudios interesantes han demostrado que cuando le muestras el rostro de una persona de una raza diferente a las personas, se activa la amígdala, el área que se ilumina cuando nos sucede algo de importancia motivacional. Pero si muestra imágenes de personas de una raza diferente que son personas que conocen, y tal vez sea una persona famosa o un amigo, entonces la amígdala no se ilumina. Por lo tanto, tienden a tener esta capacidad para superar cultural y cognitivamente lo que podría ser su respuesta inicial.

Podemos observar todas estas diferentes fuerzas en nuestras creencias. Podemos mirar nuestros procesos perceptivos, nuestros procesos cognitivos, las emociones que tenemos, las interacciones sociales que tenemos, para ver cómo las creencias están tan fuertemente influenciadas. Uno de los puntos para llevar a casa que siempre espero transmitir es que, a pesar de que nos aferramos a nuestras propias creencias con mucha fuerza, y creo que es apropiado que lo hagamos, también debemos tener en cuenta que son mucho más tenue de lo que a menudo nos gusta creer.

Permítanme analizar algunos de estos procesos con un poco más de detalle. Hablemos de nuestras percepciones. El cerebro está tratando de captar una gran cantidad de información y hacernos una imagen coherente del mundo. Pero, desafortunadamente, el cerebro comete muchos errores en el camino. El problema más importante con eso es que no se molesta en decirnos cuándo comete un error.

Si estamos escuchando un discurso, si estamos pensando en una idea, si un amigo nos está diciendo algo, ¿qué tan bien lo estamos haciendo en la recopilación de esa información? ¿Qué tan fácil es para nosotros ser manipulados en términos de las creencias que tenemos?

Ahora pasamos a las funciones cognitivas del cerebro. Hablamos del lóbulo parietal, que está muy involucrado en el razonamiento abstracto y la cuantificación. Partes del lóbulo parietal están involucradas para ayudarnos a orientarnos en el mundo y establecer una relación entre nosotros mismos y el resto del mundo. El lóbulo temporal, que se encuentra a lo largo del costado del cerebro; las áreas de la corteza nos ayudan a comprender el lenguaje; y las partes internas del lóbulo temporal son donde se encuentra nuestro sistema límbico, hablaré de eso en solo un segundo, lo que nos ayuda a comprender nuestras respuestas emocionales a cualquier estímulo que haya en el mundo.

El lóbulo frontal nos ayuda con nuestros comportamientos y funciones ejecutivas, las funciones de decidir lo que tenemos que hacer: lo que vamos a hacer mañana, mantener nuestro horario, llevar nuestra chequera, etc., al mismo tiempo que median nuestras respuestas emocionales. Hay un tira y afloja entre nuestro lóbulo frontal y el sistema límbico que a veces puede salirse de control. Si nos volvemos demasiado emocionales, nuestros lóbulos frontales se cierran, y si nos volvemos demasiado lógicos, nuestras áreas emocionales se cierran. Hay muchos empujones y tirones que ocurren en estas diferentes partes del cerebro.

Las emociones también son importantes para valorar las creencias. Entonces, no es solo que sentimos que debemos hacer algo por el medio ambiente, no es solo que sentimos que debemos ser republicanos o demócratas, sino que comenzamos a imbuir esas decisiones con emociones. Creemos firmemente en las formas en que creemos y, por supuesto, esto puede ayudarnos a formar creencias. La desventaja de nuestras emociones puede estar en cómo nos ayudan a defender nuestras creencias. Se han realizado muchas investigaciones sobre cuándo las personas comienzan a sentirse combativas y antagónicas con las personas que no están de acuerdo con ellas. Así es como empezamos a ver que ocurren conflictos religiosos en todo el mundo: no es solo que las personas no estén de acuerdo entre sí, sino que se emocionan al respecto. Empiezan a sentir odio.

Las áreas emocionales del cerebro forman parte del cerebro llamado sistema límbico, que está incrustado en las partes más internas del cerebro. Aquí está esa amígdala, que tiende a iluminarse cada vez que nos sucede algo de importancia motivacional. El hipocampo, que está justo detrás de eso, ayuda a regular nuestras creencias, pero también ayuda a regular nuestras emociones y a escribir en nuestra memoria las ideas que surgen de eventos emocionalmente importantes. Es por eso que todos recordamos exactamente lo que nos sucedió el 11 de septiembre de 2001.

Como estuvimos hablando hoy, el medio social en el que nos encontramos se vuelve muy importante para influir en nuestras creencias. Estamos continuamente influenciados por quienes nos rodean. Esto se remonta a cuando éramos niños y la influencia de nuestros padres nos ayuda a formar nuestras creencias iniciales, que escriben en nuestro cerebro a una edad muy temprana las creencias que llevamos con nosotros a lo largo de nuestra vida. Por eso es difícil cambiar sus creencias religiosas. Es difícil incluso cambiar sus creencias políticas a medida que pasa el tiempo. Si nos fijamos en la gran población, muy pocas personas finalmente cambian sus creencias de una manera muy dramática porque están escritas muy profundamente en nuestro cerebro a edades muy tempranas. Pero en última instancia, a medida que crecemos, podemos ser influenciados y podemos cambiar esas creencias, y eso es parte de lo que tenemos que mirar: exactamente cómo y por qué sucede esto.

La fisiología de las creencias

Entonces, ¿cómo se forman estas creencias fisiológicamente y qué nos dice esto sobre las ideas religiosas y espirituales, y por qué la religión y la espiritualidad están tan arraigadas en tantas personas y lo han estado en todas las culturas y en todas las épocas? Hay un par de afirmaciones que me gusta usar. Una es que las neuronas que se activan juntas, se conectan juntas. Existe un respaldo fisiológico para eso, que cuanto más se usa una vía particular de neuronas, más fuertemente se conectan entre sí. Eliminamos muchas de las conexiones neuronales que tenemos cuando somos niños, por lo que finalmente avanzamos en nuestras vidas con un conjunto de parámetros a través de los cuales miramos el mundo.

La otra idea sobre las neuronas es el viejo concepto de úselo o piérdalo, que cuando dejas de pensar en ciertas cosas, cuando dejas de concentrarte en algo, esas conexiones desaparecen. Probablemente todos tomamos cursos en la universidad de los que recordamos mucho en ese momento, pero si ya no lo hacemos, entonces ya no lo recordamos.

¿Cómo empezamos a invocar eso? Las prácticas y rituales que existen dentro de los grupos religiosos y no religiosos se convierten en una forma fuerte y poderosa de escribir estas ideas en nuestro cerebro. Cuanto más te concentras en una idea en particular, ya sea política, religiosa o deportiva, más se escribe en tu cerebro y más se convierte en tu realidad. Por eso es que cuando vas a una iglesia o una sinagoga o una mezquita, y ellos repiten las mismas historias, y celebras las mismas fiestas que refuerzan eso, haces las oraciones y dices estas cosas una y otra vez, esas son las conexiones neuronales que se estimulan y fortalecen. Esa es una parte importante de por qué la religión y la espiritualidad hacen uso de diversas prácticas valiosas para plasmar esas creencias con fuerza en quién eres.

Cerebros en meditación, oración y adoración

Hemos analizado varias prácticas religiosas y espirituales diferentes durante la última década. (Estos) SPECT (tomografía computarizada por emisión de fotón único) examinan el flujo sanguíneo en el cerebro. Capturamos una imagen del cerebro de una persona cuando está en reposo o cuando está en algún tipo de estado de comparación, y luego cuando está involucrada en la práctica, una práctica como la meditación, por ejemplo.

Esto es en realidad un corte a través del cerebro. Estás cortando el cerebro, arrancando la parte superior de la cabeza y observando qué áreas del cerebro están más activas. Las áreas rojas son más activas que las que se ven en las amarillas y, finalmente, en las áreas moradas y negras. En esta parte del cerebro llamada lóbulos frontales, que he etiquetado como un 'área de atención', porque ayuda a enfocar nuestra atención, vemos mucho más de esta actividad roja mientras la persona está participando activamente en la meditación que cuando la persona está en el estado de línea de base.

En el estado de vigilia normal, que era el estado de referencia, todavía hay una buena cantidad de actividad en los lóbulos frontales porque debes estar listo para atender lo que sea que esté sucediendo a tu alrededor. Pero se activa mucho más cuando la persona realiza esta práctica en particular. Mencioné anteriormente el lóbulo parietal, que a menudo funciona como la parte orientadora del cerebro. Hemos argumentado en algunas de nuestras hipótesis que cuando las personas se involucran en estas prácticas de una manera muy profunda, hacen dos cosas. Primero, te estás enfocando en algo, por lo general es un objeto sagrado o una imagen o algo así, pero, segundo, también eliminas información irrelevante. Mientras hace esto, más y más información que normalmente va a las partes de orientación de su cerebro no va allí. Así que sigue intentando darte una idea de ti mismo, una orientación de ese yo en el mundo, pero ya no tiene la información para hacerlo.

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Y si miras el área de orientación, su actividad desciende dramáticamente durante la práctica de meditación. Es mayormente amarillo y solo un poco de rojo, en comparación con lo que se ve en el estado normal de vigilia. Entonces, esta área del cerebro se vuelve mucho menos activa. Creemos que esto es parte de lo que se asocia con que alguien pierda ese sentido de sí mismo. Se sienten uno con Dios, uno con su mantra espiritual, sea lo que sea que estén mirando. Este era un grupo de meditadores budistas tibetanos.

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También miramos a las monjas franciscanas en oración. Vimos algunas similitudes y diferencias interesantes. Las monjas estaban haciendo una oración llamada oración centrada, que es una especie de meditación. Se estaban enfocando en una frase u oración en particular. Supongo que tiene una base mucho más verbal que la meditación de los tibetanos. Una vez más, una de las similitudes que vimos fue un aumento considerable de esta actividad roja en los lóbulos frontales. Entonces activaron sus lóbulos frontales mientras se enfocaban en esta oración o frase en particular de la Biblia.

También activaron el IPL o el área del lóbulo parietal. Hay un globo rojo mucho más grande en el escaneo de oración que lo que ve en el escaneo de línea de base. Esto es parte de esa área conceptual verbal en los lóbulos temporales, en los lóbulos parietales, que nos ayuda a pensar en ideas abstractas y lenguaje. No vimos esto en los meditadores budistas, que tenían una práctica más visual. Pero sí vimos una similitud de disminuciones de actividad en esta parte orientadora del cerebro; de nuevo, todo es más amarillo con solo un poco de rojo, en comparación con lo que vimos en el estado de referencia original.

Uno de los estudios más recientes que hicimos, que fue muy interesante, fue un estudio de los pentecostales que hablaban en lenguas. Este fue un estudio mucho más emocionante para mí porque cuando miras a personas que están meditando o en oración profunda, simplemente están sentadas allí y todas las cosas emocionantes suceden adentro, mientras que cuando la gente habla en lenguas La parte emocionante está en el exterior.

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Tuvimos que llegar a una línea de base diferente porque, obviamente, si te mostrara el escaneo de una persona mientras él o ella simplemente descansaba en silencio, en lugar de estar levantada y bailando y cantando en lenguas, por supuesto verías todo tipo de cambios en el cerebro. . Entonces, el estado de comparación aquí fue la adoración con cantos del evangelio. Estaban levantados, bailando, cantando en inglés, en comparación con levantados, bailando, cantando pero cantando en lenguas. Uno de los hallazgos más interesantes que vimos en este estudio en particular: estos son cuatro cortes del cerebro mientras cantaban, por lo que estos son solo diferentes niveles a través del cerebro.

La siguiente diapositiva será la misma persona, ahora hablando en lenguas. Si miras en el área del lóbulo frontal, donde apuntan las flechas, mientras me muevo hacia adelante y hacia atrás, puedes ver que hay mucha menos actividad en los lóbulos frontales cuando la persona habla en lenguas. Entonces, cuando comenzaron a hablar en lenguas, y vemos esto en todas las personas que estudiamos, su actividad en el lóbulo frontal disminuye.

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En realidad, esto tiene mucho sentido porque, en contraste con los meditadores y las monjas, quienes se enfocan en hacer algo, la forma en que los pentecostales describen hablar en lenguas es que no se enfocan en hacerlo; dejaron que sucediera. Simplemente dejan que su propia voluntad desaparezca y permiten que todo esto suceda. No sienten que tengan el control de este proceso. Y los hallazgos en el escaneo al menos apoyan la experiencia fenomenológica que tienen.

Estoy seguro de que entraremos en muchas discusiones filosóficas interesantes sobre '¿Cuál es la realidad aquí?' Obviamente, para los pentecostales que hablan en lenguas, dicen que es Dios o el Espíritu Santo quien está hablando a través de ellos. Lo que se podría argumentar en ese contexto es: “Tu cerebro se apaga para que puedas permitir que el Espíritu Santo hable a través de ti; Así es como funciona.' Por otro lado, si no cree que hablar en lenguas es realmente un evento espiritual, entonces podría decir: 'Quizás hay alguna otra parte del cerebro que está tomando el control, que está causando que esto suceda. No son las partes normales del cerebro las que lo hacen, sino alguna otra parte del cerebro '.

En este punto no tenemos esa respuesta y esta es, nuevamente, la gran pregunta epistemológica sobre cómo entendemos qué es la realidad, cómo comenzamos a pensar sobre nuestras creencias sobre la realidad y qué podemos decir, en última instancia, sobre lo que estos escaneos significa en el contexto de lo que realmente está pasando. Pero creo que todavía hay información muy valiosa para, al menos, comprender lo que sucede dentro de la persona que está teniendo esta experiencia en particular.

Entonces, si estamos hablando de que la religión afecta nuestro cerebro y nuestras creencias, debemos reconocer que debe tener un efecto bastante profundo en nuestro cerebro si va a ser algo que tenga un efecto tan profundo en nosotros como personas.

En el pasado he argumentado que el papel del cerebro en nuestra vida en general es ayudarnos a darle sentido al mundo y, al hacerlo, ayudarnos a mantenernos. Así es como nos ayuda a sobrevivir. Tenemos que saber que no debemos cruzar la calle cuando hay un semáforo en rojo, y qué está bien comer y qué no está bien comer. Ayuda a asegurarnos de que hacemos todo lo correcto en el mundo.

También nos ayuda a trascendernos a nosotros mismos, y con eso no me refiero necesariamente a una trascendencia religiosa, aunque esa puede ser la máxima expresión de esto, pero siempre crecemos y nos desarrollamos con el tiempo. Existe esta lucha continua, por así decirlo, entre querer mantener el status quo dentro de nosotros y también saber que tenemos que adaptarnos y cambiar a medida que avanzamos en nuestra vida, y nuestro cerebro es capaz de hacer ambas cosas. Se aferra a las creencias con mucha fuerza para ayudarnos a descubrir lo que necesitamos hacer en nuestro mundo, pero también puede cambiar con el tiempo. Todos seguimos siendo la misma persona que éramos cuando teníamos tres años, pero hemos aprendido mucho y hemos cambiado mucho con el tiempo. A medida que avanzamos en nuestras vidas, nuestro cerebro ha cambiado con nosotros para adaptarse y ayudarnos a sobrevivir.

Permítanme hacer una pausa por un segundo y preguntar de qué hablamos cuando hablamos de personas que no son religiosas. Existe alguna evidencia que sugiere que existen diferencias. Algunos de ustedes pueden haber leído un libro llamadoEl gen de Dios. Fue un estudio interesante que mostró que había una correlación significativa, aunque relativamente leve, entre un gen que codifica lo que se llama receptor VMAT-2, que tiene que ver con la serotonina y la dopamina, dos neurotransmisores muy importantes en el cerebro, y los sentimientos. de la autotrascendencia. Es interesante el hecho de que exista una correlación entre los neurotransmisores y algún sentimiento relacionado con la espiritualidad. Tal vez haya algo fisiológico en esto.

En nuestros estudios, encontramos, volviendo al tálamo del que hablamos anteriormente, que las personas que eran practicantes y meditadores a largo plazo tendían a tener mucha más asimetría: un lado de su tálamo era mucho más activo que el otro, en comparación a la población normal de personas que no son meditadores a largo plazo. No sé lo que eso significa per se, pero parece sugerir que las formas en que procesamos la información sobre el mundo pueden ser fundamentalmente diferentes.

Una de las preguntas que tenemos que hacernos es, si usted es un no creyente o un ateo, ¿es el resultado de la falta de tales experiencias, o está teniendo estas experiencias y finalmente las rechaza? Uno de los ejemplos de los que hablamos en nuestro último libro fue el de una mujer que tuvo una experiencia cercana a la muerte. Ella lo describió como la experiencia cercana a la muerte en toda regla, con la luz y todo este tipo de cosas, pero dijo: 'Ese fue mi cerebro muriendo'. Esa fue su interpretación, mientras que otras personas tienen esa experiencia y dicen: “Esa era yo trascendiendo al siguiente reino; esa fue mi experiencia espiritual, y fue transformadora; cambió quién era yo '.

Aquí hay un par de sitios web si alguno de ustedes está interesado. Tenemos un Centro para la espiritualidad y la mente (http://www.uphs.upenn.edu/radiology/csm/) que comenzamos en Penn, que nos está ayudando a consolidar gran parte de la investigación. Si alguno de ustedes está interesado en la encuesta que les mencioné, puede ir al sitio web, neurotheology.net. https://somapps.med.upenn.edu/neuro_t/

Lea la transcripción completa y vea el conjunto completo de diapositivas en pewforum.org.